当尧还是一个普通百姓的时候，他的仁慈不能教化一里的范围，而桀居于最高的位置，便能令行禁止。

它是传统形成或者个别由社会的主控者修订过的。但是，由于陌生关系往往是相对成立的，因此从不同立场出发，它可以呈现不同的具体类型。

当然，这也并不意味着，完全依照这些理念建设的社会是完美的。讲理是百家争鸣开启的传统，宋明理学赋予理一种哲学本体论的地位。在吉登斯看来，传统的信任有两类：一类是建立在彼此很熟悉的个人之间，另一类是基于很长时间了解，从而互相从对方的眼中看出可信度证据的个人之间。齐美尔以他的敏锐，在这篇简短的文章中，提出两个后来被继续补充和发展的观点。但它正是现代社会关系的基础模型。

丝毫没有提倡自私自利只顾自己至亲的意思。它是通过家长、老师，或许还有其他长辈的言传身教，以及朋友、同好的交流，学会并传递下去的关于社会生活的基本知识。其二，九代乐教理论是九代神道王道治国理论之一，战国时代即被摧毁，汉至清朝虽将《乐》长期纳入经部，实际上乐教实践和理论很可能均落空。

但《左传·襄公二十九年》关于鲁国乐官演奏周乐的记载说明，四国音乐在春秋时代都属于周乐的一部分，即在华夏列国庙堂、朝堂、礼堂、学堂上演奏的官方音乐，都是诸侯祭祀祖宗、治国理政的重要工具之一。例如汉朝至今，学者长期认为《乐》无经文，以致有六经为五经之说，古代还设置了五经博士。《大司乐》现存于传世战国《周礼》。晚周君子所谓的古乐，没有明示是六代先王之乐还是九代先王之乐，不过客观上就是指九代先王之乐。

8孔子七十余弟子中，有一位贱人之子，一位车夫之子。周末由于西北地震，大江大河出现堰塞湖，堰塞湖垮掉以后又冲击了西北大量国土，加上西北突然转冷，冰雪线南移，游牧民族南侵，朝廷应对失据，终于导致西周灭亡。

其四，熏陶治国君子，使之养成直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲的健全人格和中庸治国的行事习惯。19人类远古莫不如此，甚至有仅仅以几座山包为天下者。春秋君子批评郑声细，也许郑声多用丝竹而少用洪钟大吕。先王之乐即不含郑声的九代古乐德音，那是周代官方最典型的周乐，政教合一，典雅庄重，气势恢宏，端正持中，是仁德君子的治国之乐，自然道德教化意味很浓，文化娱乐作用不明显。

孔门的世俗语录，无论赞成与否，战国君子引用很多。《大司乐》原文太长，下面根据其先总论再分论的写作思路，只引用其总论部分：大司乐掌成均32之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。《大司乐》是周代官方的乐教理论教材，是周天子历代乐官的乐教理论总结，后被孔子采用，从《大司乐》并未强调君臣父子的情况来看，也许该篇最终成篇于西周时代或者春秋早中期。公曰：清商固最悲乎?师旷曰：不如清徵。

《左传·襄公十五年》记载，郑国发生内乱，盗贼逃至宋国，郑国为了追捕盗贼，以正国法，不得已而送给宋国马四十乘，与师茷、师慧47，并送公孙黑为人质。夜分，而闻鼓新声者而说之……师旷抚止之曰：此亡国之声，不可遂也。

24周代天子之乐除了周天子采用，还有两个特例。其二，列国诸侯的政治地位不同。

三，孔子弟子子夏认为郑声是亡国之音。这个定义有三个要点：一是先王之乐，即九代先王的治国之乐，具体曲目，传世文献均有记载【10】，这就把先王时代那些无关治国的民间俗乐排除了。这就是中国五千年乐教实践和理论发展的基本脉络。考虑到春秋时代四国官方的新乐与战国至今的官方民间的所有新乐特征均基本相同，与九代古乐却大异其趣，故本文概称后九代官方民间所有的音乐均为新乐，亦与九代古乐相对而言。好比19世纪50年代进行民族识别，发现了很多少数民族，此后其名方见诸典籍，学者就不能说那些少数民族都形成于19世纪50年代。战国初期最终完成世俗化进程，社会主流意识形态终于人神揖别，天人两分【4】，宗教政治彻底退出国家治理历史舞台【5】，故战国至今中国成为世俗化国家，中华文明成为人类唯一不建立在宗教基础上的伟大文明[1]。

相曰：‘朝也，何故无人?慧曰：‘必无人焉。孔子在鲁国孟孙氏的大力支持下创办私立国学，除了学制较短、没有传授小学类课程【31】以外，其余六艺课程均与官方国学完全相同，那么周代乐教理论教材就是传世《大司乐》。

44成王康王特许鲁侯八佾祭周公太庙，周代君子大多认可，但孔子不认可，孔子认为周公虽然做过摄政王，但其身份仍然是天王之臣。20黄帝时代距今大约5300—7000年，而黄帝古城距今大约5300多年。

此后郑庄公、齐桓公称霸，尚勉强维持周家颜面，晋文公称霸后居然以臣召君，周家作为华夏共主的地位遂不复存在。今吾君德薄，不足以听。

春秋时代的周乐实践，就出现了继续中规中矩的周乐和已经开始异化的周乐即郑声的区别，华夏君子的乐教理论已经出现了与音乐实践部分脱节的现象。晏子认为孔子只是神神道道的古儒，对国家治理并无实际帮助，所以反对齐侯重用孔子。如八佾为天子礼乐，六佾为诸侯礼乐，四佾为卿大夫礼乐——卿大夫为国立有大功，诸侯赏赐，方可有乐，四佾并非卿大夫理所当然的标配，诸侯可以赏赐二佾，也可赏赐四佾，也可完全不赏赐。孔子私学做法与公学相同。

周人采取中央集权加地方分封制，除封建周家兄弟子侄、灭纣功臣外，还大量分封了五帝夏商子孙和蛮夷戎狄酋长，所以周代其实才是最早统一中国的朝代，只是统一方式与秦朝不尽相同而已。 根据中国主流意识形态是否人神混杂、国家治理是否实行政教合一，笔者过去曾将中国历史划分为五帝、夏、商、周、春秋九代和春秋至今后九代两个时期：九代社会主流意识形态人神混杂，天人交通，故国家治理实行政教合一【1】。

战国诸子经常争辩，为了取胜，他们经常现场编故事，包括人世间的故事和寓言故事，这是战国辩士的习惯。其三，后九代经师学者引经据典，反复解释包括孔子郑声淫说在内的经典，成为职业习惯而浑然不知。

《大司乐》定型于周代乐官之手，而周代天下很大，国土辽阔，邦国众多，有本家之国、亲戚之国、蛮夷戎狄之国，所以周代乐教理论增加了协和万邦的政治功能。庙堂音乐庄重典雅，不得轻浮煽情，古今中外皆然。

17故周天子总是称兄弟诸侯为伯父叔父(哥哥弟弟)，称亲戚诸侯为舅父舅氏(老舅)。本文仅仅根据人神关系和国家治理方式将中国历史分为九代(政教合一时代)、后九代(世俗化时代)两个阶段，以方便讨论问题，总结中国五千年来乐教实践和理论的发展规律。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。孔子这一基本思想，与九代几乎所有治国君子的看法一致，与《舜典》《大司乐》的理论一致，无须细究。

周乐(乐)，就是周代官方采用的九代古乐，但也包括春秋时代郑、卫、宋、齐四国的新乐【16】。21据高亨先生《诗经新注》推测，《大武》为组乐，许多歌词都保存在传世《诗经》里。

为了正确理解九代的乐教实践和理论，我们需要借助现代考古学的帮助，首先越过九代，从更加遥远的舞阳文明时代官方的乐教实践开始说起。38均为五帝夏商周先王之乐。

平公问师旷曰：此所谓何声也?师旷曰：此所谓清商也。乐教是官方的音乐教育活动，并不包括无关治国、只关俗事的民间音乐教育活动。